Hacia la Estación de Finlandia, E. Wilson, p. 120
Primero, alquiló una vivienda
frente a la Escuela Politécnica y estudió fisica y matemáticas; luego, tomó
otra casa cerca de la Escuela de Medicina y estudió medicina. Durante algún
tiempo llevó una vida de disipación por razones -decía- de curiosidad moral. Se
casó para tener un salón literario. Luego, se divorció y se presentó ante
madame de Stael para decirle que, dado que ella era la mujer más extraordinaria
y él el hombre más extraordinario de la época, era evidente que debían
colaborar para tener un hijo aún más extraordinario. Pero madame de Stael se lo
tomó a risa. Saint-Simon viajó por Alemania e Inglaterra en busca de
inspiración intelectual, pero regresó desilusionado de ambos países.
Al leer la vida de Saint-Simon se
tiende, al principio, a pensar que el conde estaba un poco loco, hasta que uno
cae en la cuenta de que los demás idealistas sociales de la época eran también
unos excéntricos que compartían ese mismo tipo de extravagancia. Los primeros años
del siglo XIX fueron una época extremadamente confusa en la que todavía era
posible tener ideas simples. La filosofía racionalista del siglo XVIII, en la
que se había basado la Revolución francesa, constituía aún el fundamento del
pensamiento de la mayoría de la gente (la educación de Saint-Simon fue dirigida
por D' Alembert); pero aquella filosofía racionalista de la que se esperaba
solución para todos los problemas no había conseguido rescatar a la sociedad ni
del despotismo ni de la pobreza. Ahora la autoridad de la Iglesia y la
coherencia del antiguo sistema social habían desaparecido; y ya no existía ningún
cuerpo de pensamiento -tal como la obra de los enciclopedistas (uno de los
proyectos de Saint-Simon fue una enciclopedia para el siglo XIX)- que fuera
aceptado como más o menos la autoridad que respetar. Era evidente que los
inventos mecánicos, de los cuales se había esperado que mejoraran enormemente
la suerte de la humanidad, estaban empobreciendo a mucha gente, pero los
avances del comercio y de la manufactura no habían alcanzado todavía el punto
abrumador en que incluso la filantropía y la filosofía llegarían a ser
consideradas como pasadas de moda y simples caprichos de personas ineficaces.
De modo que los franceses, privados de los sistemas del pasado y sin prever
todavía la sociedad del futuro, eran libres de proponer cualquier sistema, de
colocar sus esperanzas en cualquier futuro que pudiesen imaginar.
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